方衛(wèi)平
　　日前，“王尚文語文教育思想研討會(huì)”在精業(yè)樓報(bào)告廳舉行，我國語文教育界群賢畢至，少長咸集。王門弟子為此盛會(huì)獻(xiàn)上的一副對(duì)聯(lián)“硯海耕耘積八百萬字，樂在攀登，高度基于廣度深度；杏壇弦誦歷四十九年，甘作奉獻(xiàn)，立言總為立人立心”引起了大家的共鳴。我曾受尚文先生之邀，參與編寫《新語文讀本》小學(xué)版；后來，他又應(yīng)邀出任兒童文化研究院顧問。此時(shí)此刻，對(duì)他的為人治學(xué)，我確有不能已于言者。
　　在我國語文教育界，王尚文教授是一位德高望重、卓有建樹的大家。他的《語文教改的第三浪潮》《語文教育學(xué)導(dǎo)論》《語感論》等一系列著作，已經(jīng)成為我國當(dāng)代語文教育界的重要思想財(cái)富。尚文先生認(rèn)為，人的發(fā)展應(yīng)該是向“人”的生成過程，教育是促進(jìn)這一過程的一種重要途徑，而語言和文學(xué)的教育對(duì)于青少年的成長發(fā)展不可或缺、不可替代，可以說是一切教育的基礎(chǔ)。這是他關(guān)于語文教育的基本理念，也是他從事語文教育理論研究和教材建設(shè)的根本動(dòng)力。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代末，他就在深刻反思1949年以來我國語文教改的歷程后認(rèn)為，當(dāng)代語文教育發(fā)展歷程中曾有以片面強(qiáng)調(diào)政治性為基本特征的第一浪潮和以片面強(qiáng)調(diào)工具性為基本特征的第二浪潮；但他堅(jiān)持認(rèn)為，語文學(xué)科必須努力書寫一個(gè)堂堂正正的“人”字，它絕非工具學(xué)科，而屬人文學(xué)科，因此，他提出應(yīng)當(dāng)掀起以突出人文性為基本特征的第三浪潮。為此，他著書撰文，奔走呼號(hào)，不遺余力。直至九十年代末期，他的觀點(diǎn)才逐漸得到廣泛認(rèn)同?！侗本┣嗄陥?bào)》發(fā)表文章稱其為“語文教改第三浪潮的引領(lǐng)者”。值得注意的是，他的人文性理論，是關(guān)于學(xué)科性質(zhì)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在語文教育中要以人文激活語文，在語文中滲透人文，必須以語文為本體，以人文為靈魂，而不是拋開語文講人文，把語文課上成不見“語文”的所謂“人文課”。但出乎意料的是，后來卻出現(xiàn)了所謂“非語文”、“泛語文”現(xiàn)象，于是他又在《中國教育報(bào)》《課程·教材·教法》《語文建設(shè)》《中學(xué)語文教學(xué)》《語文學(xué)習(xí)》《語文教學(xué)通訊》等報(bào)刊發(fā)表文章，多角度、全方位地論述了語文與人文的關(guān)系，指出人文原在語文之中，而不在語文之外。尚文先生的努力為語文教改的健康發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。
　　關(guān)于語文課程與教學(xué)論的一系列根本問題，尚文先生都作過系統(tǒng)深入的研究，具有精辟獨(dú)到的見解，并形成了自己獨(dú)特的理論體系，產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。例如，他在夏丏尊、葉圣陶等前輩有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，富有創(chuàng)見地提出了“語感中心說”。上海師大王榮生教授認(rèn)為，它徹底地扭轉(zhuǎn)了研究語文教學(xué)問題的思考方向，因而“成為我國語文課程與教學(xué)改革的奠基石”。他那數(shù)十萬言的《語感論》在上海教育出版社前后共出三版，足見他在學(xué)術(shù)上不斷自我超越的堅(jiān)定追求，也可見該書影響之大。又例如，他首先將對(duì)話理論引入語文教學(xué)，由此提出關(guān)于語文教學(xué)的“對(duì)話性”理論。它既非對(duì)話理論的克隆，也不是為語文教育穿上一件新的外衣，而是哲學(xué)解釋學(xué)與語文教育對(duì)話的結(jié)晶，有很高的理論價(jià)值和很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
　　我還想特別提一下尚文先生關(guān)于文學(xué)教育的觀點(diǎn)。他始終認(rèn)為語文教育是語言（漢語）教育與文學(xué)教育的復(fù)合，復(fù)合不是混合，兩者各自具有相對(duì)的獨(dú)立性，就好比是田園和花園，不能相互取代。關(guān)于文學(xué)教育，他有一個(gè)流傳很廣的著名比喻：文學(xué)是青少年身上的“通靈寶玉”，不可須臾或離。他甚至認(rèn)為，文學(xué)在一個(gè)國家中的地位，在一個(gè)國家教育中的地位，其實(shí)就是“人”在一個(gè)國家中、在一個(gè)國家教育中的地位的折射。特別值得我們重視的是，他區(qū)分了“文學(xué)的教育功能”和“文學(xué)教育的功能”這兩個(gè)既有交集又互不相同的概念，認(rèn)為不能把兩者簡單地等同起來或混為一談。他說，我們不能把文學(xué)教育單純地當(dāng)作發(fā)揮文學(xué)教育功能的舞臺(tái)，或者以實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教育功能為文學(xué)教育的主要目的。由于中小學(xué)語文課程所占的時(shí)間本已不多，用于文學(xué)教育的課時(shí)更加有限，要讓文學(xué)在這局促的時(shí)間內(nèi)全面實(shí)現(xiàn)它的教育功能，勢必捉襟見肘。但文學(xué)教育的宗旨主要并不在于教學(xué)生讀多少文學(xué)作品，而在于喚醒學(xué)生對(duì)文學(xué)的渴望，點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，這才是文學(xué)教育的功能。他的上述觀點(diǎn)引起了我的深思，頗受教益。
　　在我們共事的過程中，尚文先生的事業(yè)心、使命感給我留下了至為深刻的印象。編寫和修訂《新語文讀本》小學(xué)卷的那幾年，從冬到夏，從早到晚，可以說，他的興奮點(diǎn)一直在《讀本》的編寫上。集中開會(huì)時(shí)，甚至在飯桌上、散步時(shí)談的也主要是讀本的編寫問題；有時(shí)半夜醒來想起什么，就立刻起來奮筆疾書。他那一絲不茍甚至顯得苛刻的態(tài)度，成為大家的楷模。他對(duì)編寫組的年輕人既親切又嚴(yán)厲，晚輩們愛他敬他，多少也有點(diǎn)“怕”他。編寫組同仁都覺得無論是為人還是治學(xué)，都深受他的教益；而尚文先生卻總是一再對(duì)我說：“我們這支編寫隊(duì)伍非常理想，盡管有的人年紀(jì)很輕，我還是從他們身上學(xué)到了不少東西”；“這些年來，我們跟《新語文讀本》一起成長。”
　　尚文先生早年在杭州大學(xué)中文系讀書時(shí)，就曾在《光明日?qǐng)?bào)·文學(xué)遺產(chǎn)》上發(fā)表過關(guān)于李白的長篇論文。該文于1962年由中華書局收入《李白研究論文集》一書，其中論文作者都是如聞一多、俞平伯、朱光潛這樣的知名大學(xué)者，只有他是二十來歲的無名小卒。我原來早就知道他于古典文學(xué)很有造詣，寫得一手好詩詞。在編寫《新語文讀本》小學(xué)卷時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)原來他的外國文學(xué)功底也很深厚扎實(shí)，談起有關(guān)話題，總是旁征博引，如數(shù)家珍，讓人佩服不已。
　　尚文先生常說做學(xué)問就是做人。在編寫《新語文讀本》小學(xué)卷的過程中，他既是我們編寫團(tuán)隊(duì)的靈魂人物，又從善如流，樂于汲取他人有價(jià)值的意見，唯獨(dú)稿費(fèi)分配，他大權(quán)獨(dú)攬。從絕對(duì)數(shù)看，他當(dāng)然屬最高等級(jí)，但與其他同仁的比例看，顯然他是拿得太低了。我當(dāng)然向他提出了我的方案，提高他的比例，但他一直固執(zhí)己見，憑我怎么說，他都不聽。他說萬事唯求心安而已。詩言志，我喜歡他的詩詞，“滄海桑田明月在，青絲華發(fā)一燈紅”是我最喜愛的句子之一，因?yàn)檫@是他的赤子之心的真實(shí)寫照?！霸粕缴n蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”，謹(jǐn)以此先賢名句表達(dá)我對(duì)他的敬意。