我上初中時就見過一首《七筆勾》的詩，拿給老師看，老師問我從哪里搞來的，我就把李季與我叔父姚以壯通信談 《七筆勾》的事講了出來，問到作者是誰，我回答不上來。
　　老師很認(rèn)真地查找資料，不幾天告訴我，這叫賦，不叫詩。賦是一種文體，《七賦》就是用七段文字講述七件事，中國文學(xué)史上最有名的就是漢代大文學(xué)家枚乘寫的《七發(fā)》。
　　1960年，我在靖邊參加工作后，又見過好幾個版本的《七筆勾》，大同小異，我想可能是傳抄的失誤所致。后來在一個偶然機(jī)會，碰到羊羔山鄧寶鼎老先生，從那里得知了王培棻，字齋堂，是翰林院學(xué)士。
　　1980年 3月，著名詩人李季在北京逝世，當(dāng)年《散文》雜志 4月號上，刊登了李季遺作《三邊在哪里？》。
　　文稿寫到：“還是讓我從《七筆勾》這首古詞，來談?wù)剬θ叺恼J(rèn)識和變化?！本驮谶@一句寫完后，李季心臟病突發(fā)與世長辭了。出于對李季先生的懷念，出于對《七筆勾》的興趣，我當(dāng)時以《三邊在李季心里》為題，寫了一篇文章，副標(biāo)題是《七筆勾古今談》。這篇文章寫了對詩人李季的懷念之情，也寫了對《七筆勾》的批駁，同時還寫了三邊的巨大變化，以表達(dá)我對詩人英靈告慰之心。文稿以深澤筆名在《蘆溪》上發(fā)表。
　　1986年春，在內(nèi)蒙工作的許集山先生來靖邊，他對我談起《蘆溪》雜志上深澤文章的事。他說《七筆勾》原作者是延榆綏兵備道的黃厚澤，并非王巡撫王培棻，這是對歷史不尊重。我當(dāng)時根本不敢承認(rèn)自己就是深澤，只認(rèn)真聽取老人教誨。但內(nèi)心想在以后時間里，一定想方設(shè)法把這件事搞清楚，給世人一個準(zhǔn)確的交待。
　　1996年，我在《光明日報》上看到《西南師范學(xué)院學(xué)報》的目錄中，有一篇《談<七筆勾>與宗教的關(guān)系》文章，引起了我濃厚的興趣。《七筆勾》怎么跑到南方去了？與三邊之《七筆勾》有無聯(lián)系？我給學(xué)報寫信，請求給我提供作者具體通聯(lián)地址，以便我與作者聯(lián)系。
　　就在這段時間里，我又認(rèn)真研讀三邊《七筆勾》，可是怎么也看不到《七筆勾》與宗教的關(guān)系。我想可能南方一帶也流傳《七筆勾》，而且與宗教有一定關(guān)系，不然作者怎么能寫出那篇文章呢！
　　社會的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，電腦也普及到了我們這些小縣城。出于想弄清這件事的迫切感，我仍然常在人們中談到這件事，一次遇到幾個年輕的朋友，他們聽我講這事樂得笑了。什么年代了，你還用這種辦法查資料？我們給你在網(wǎng)上調(diào)。我當(dāng)時懷疑這網(wǎng)上不曉得能不能實(shí)現(xiàn)我的夙愿，沒過幾天，幾個年輕的朋友把從網(wǎng)上調(diào)出來的材料送到了我的案頭。
　　原來南方流傳之《七筆勾》，一是寫作年代久遠(yuǎn)，比三邊《七筆勾》早四百多年；二是作者本身就是我國明代四大名僧的沈祩宏，所以那肯定與宗教有關(guān)了。
　　看來這正是《西南師范學(xué)院學(xué)報》登刊評論文章中的那篇《七筆勾》了。
　　北方的《七筆勾》創(chuàng)作，是在清代末年。原作者黃澤厚，系湖北鄖陽人，舉人出身。清光緒 26年（公元1900）出任延綏榆道兵備道。該黃出任后，不滿這里的地理人文環(huán)境，因此寫了《七筆勾》。他認(rèn)為這里“狂風(fēng)陣起那辨昏和晝、骯臟臭氣馬糞與牛溲、風(fēng)卷殘?jiān)瞥詢舴絹G手、毛氈遮體被褥皮襖湊、嫖風(fēng)浪蕩不向長安走、云雨巫山那辨秋波流、圣人布道此處偏遺漏”，因此上把“萬紫千紅、雕梁畫棟、山珍海味、綾羅綢緞、金榜題名、粉黛佳人、禮義廉恥”統(tǒng)統(tǒng)一筆勾。
　　黃澤厚的 《七筆勾》，在當(dāng)時的民間并未怎流傳，只因觸怒了年輕好勝的光緒皇帝，革了黃澤厚的職，并削發(fā)在今橫山縣石灣鎮(zhèn)為民。黃在石灣期間，與民眾相處和睦，引進(jìn)南方養(yǎng)蠶技術(shù)，并興修水利、種樹種草，為當(dāng)?shù)厝罕娹k了許多好事，受到民眾的愛戴和擁護(hù)。他也曾給少數(shù)人講過關(guān)于《七筆勾》和他的革職之因，在民間開始流傳。
　　王培棻，字齋堂，是河南光州人，進(jìn)士出身，曾任朝廷翰林院學(xué)士。因外國的宗教勢力入侵陜北三邊一帶傳教，主和派主張割讓一份地方為天主教堂使用，主戰(zhàn)派堅(jiān)決不允許，便發(fā)生了歷史上的“三邊教案”。王培棻就是在這時專門來過三邊，他屬主和派。他在回稟奏章里引用了 《七筆勾》，引起了主戰(zhàn)派堅(jiān)決反對，舊事重提，重蹈黃澤厚復(fù)轍，被貶放到靖邊為縣令。因王培棻引用過黃的《七筆勾》，又是因三邊教案而引起此事，所以人們流傳中就有了王所寫和三邊一帶的《七筆勾》之說。
　　上個世紀(jì)八十年代初，時任榆林專員的李煥政，曾寫過 《舊詞新填<七筆勾>》，就三邊那時 “沙丘變綠洲、夜晚亮如晝、待人真親厚、衣衫質(zhì)量優(yōu)、攜手共戰(zhàn)斗、宏志在河繡、四化路上走”，分別把“昔日荒涼、往日廢墟、貧窮舊俗、襤褸二字、腐儒二字、狹隘意識、你爭我斗”統(tǒng)統(tǒng)一筆勾。
　　自李煥政的《舊詞新填<七筆勾>》發(fā)表后，三邊的許多文人墨客執(zhí)筆撰寫新《七筆勾》，其中李德忠、郭正都、辛靜山、霍竹山、陳莉莉等人都寫出了新《七筆勾》。他們分別從三邊的巨大變化，贊頌三邊油氣田的開發(fā)，歌唱三邊的小康宏圖，描繪三邊的經(jīng)濟(jì)騰飛。馬朝先生是個老知識分子，1951年大學(xué)結(jié)業(yè)后，分配到靖邊工作，雖然是關(guān)中人，對三邊比較了解。他寫的《駁韻七筆勾》，雖在格式上有所變動，但對三邊巨大變化寫得深刻具體?！皣幻駨?qiáng)陣勢高”、“兩個文明齊登攀”、“今為改革風(fēng)雷倡”、“磚砌窯屋向陽院”、“譜歌文明清廉政”、“馬列光輝照人間”，讓人看到了三邊迎來金色的春天，讓人看到了三邊云蒸霞蔚光華年！
　　三邊的劉云浩先生寫的《八筆勾》把“窮鄉(xiāng)僻壤”、“茅庵陋室”、“衣衫襤褸”、“饑餓窮困”、“愚昧無知”、“蔑視婦女”、“荒蠻落后”、“舊七筆勾”統(tǒng)統(tǒng)一筆勾。定邊縣政協(xié)在 2006年，曾舉辦過《七筆勾》征文活動，不少人曾步黃澤厚《七筆勾》原韻，反其意紛紛撰寫《七筆勾》賦贊美歌唱新三邊。這些文友們一為對大半生曾在三邊工作生活的風(fēng)土人情之深切懷念，二為對今朝三邊社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之歡心鼓舞。寫三邊日月輪回乾坤轉(zhuǎn)，寫三邊共建和諧新詩篇；寫三邊萬眾奮進(jìn)四化路；寫三邊明朝建設(shè)更輝煌。傅俊臣、陳寶生、劉金云、任雨、韓樹林等先生分別在應(yīng)征的《七筆勾》中寫到了三邊“人文積淀厚，勝跡流傳久，功益四海洲、盛名沖宵九”，“舊三寶名悠，新三寶更稠，油海創(chuàng)康阜，綠蔭毛烏素。”寫到了三邊人“鐵肩擔(dān)山走，玉手繡春秋，跟著時代走，生活有節(jié)奏。”、“文人詠歌賦，墨客書畫圖，藝界出高手，國際爭風(fēng)流。”
　　劉國晨先生在文革期間，曾寫過 《<七筆勾>與<七風(fēng)流>的比較》除后附《七筆勾》原文，再就是加了開頭語和導(dǎo)語的《七風(fēng)流》?！镀唢L(fēng)流》在格律章法上完全采用的是七賦形式，與 《七筆勾》基調(diào)一致，只是把“勾”字換成了“風(fēng)流”二字，以七風(fēng)流批駁了七筆勾。每節(jié)結(jié)束時，以“方顯出咱曠世古原一風(fēng)流”、“方顯出咱農(nóng)耕本色一風(fēng)流”、“方顯出咱原始純樸一風(fēng)流”、“方顯出咱熱忱好客一風(fēng)流”、“方顯出咱淡泊名利一風(fēng)流”、“方顯出咱天然絕色一風(fēng)流”、“方顯出咱豪氣漢子一風(fēng)流”的《七風(fēng)流》，針鋒相對《七筆勾》，特別提到 “養(yǎng)育世代黃帝后”、“渾然天成真凈土”、“滿腹經(jīng)綸藏山溝”、“放聲高歌信天游”，把三邊的古今文明予以貼切真實(shí)之描繪，讓人讀后有很濃厚的自豪感。鑒于歷史條件的限制，加之以突出駁斥《七筆勾》為重點(diǎn)，所以有些賦句和字詞，用得不夠準(zhǔn)確和規(guī)范。
　　感謝李季先生與叔父姚以壯通信談?wù)?《七筆勾》，引起我的好奇，感謝鄧寶鼎等先生指點(diǎn)，使我對《七筆勾》產(chǎn)生了興趣，感謝許集山先生指教，使我對《七筆勾》研究樹立了信心，感謝網(wǎng)絡(luò)時代，使我對七筆勾研討找到了捷徑，感謝以三邊為主的諸多先生們撰寫《七筆勾》使我找到了《七筆勾》探源的佐證。由此得出如下結(jié)論：一、《七筆勾》原始于明代南方的蓮池大師之手，距今有 444年的歷史；二、南方人黃澤厚所寫之《七筆勾》，是北方流傳之源，距今亦有百余年的歷史；三、南北流傳的《七筆勾》都是七賦之延續(xù)，并有南北文化交流之軌跡；四、三邊一帶流傳新填《七筆勾》，都是對黃澤厚《七筆勾》的批駁，更是對新三邊巨大變化的贊美歌頌。