和諧觀念、中和精神是中華文化的 核心范疇和主導(dǎo)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的 和諧精神是中華民族具有巨大凝聚力的 心理根源和傳統(tǒng)力量，也是中國(guó)社會(huì)穩(wěn) 定發(fā)展的精神因素和文化基因，它對(duì)于 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)和諧世界 有重要的現(xiàn)實(shí)意義和巨大的精神力量。
　　和諧文化的內(nèi)涵何謂“和諧”？周來(lái)祥教授從本體論、 價(jià)值觀和思維方式三個(gè)角度指出“和”的 思想是中華文化發(fā)展中綿延不斷的線 索。從本體論上講，中華文化強(qiáng)調(diào)“和實(shí) 生物”。從價(jià)值觀上講，“和為貴”體現(xiàn)了 中國(guó)倫理、社會(huì)、民族和時(shí)代的精神文化 要求。和諧精神在中國(guó)的發(fā)源很早，甲骨 文中“和”，原指笙或排簫之類的樂器。因 為各種樂器演奏，需要協(xié)奏，所謂“八音 克諧”，因此“和”原本就有協(xié)調(diào)、調(diào)和、和 諧之義。最早《尚書》《易經(jīng)》開始就提出 了“和諧”觀點(diǎn)。西周末至春秋期間的“和 同之辯”對(duì)“和”的理解有了新的進(jìn) 展———“和諧”由音樂協(xié)調(diào)上升到哲學(xué)概 念，其中史伯、晏子、單穆公的論述最為 重要，史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。 以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。 所謂“以他平他”有三種不同的情況：一 是雜多的、平列的和，如揚(yáng)州小菜酸甜苦 辣咸五味俱全并伴有酒香，均衡調(diào)和在 一起，韻味無(wú)窮；二是主從的和，如“三 綱”（即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱）， 再如孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不 如人和”就明確強(qiáng)調(diào)“人和”的至高無(wú)上； 三是對(duì)立統(tǒng)一的和。
　　再者，從思維方式上講，“和”是“執(zhí) 兩用中”。這是一種更深層的、更穩(wěn)定的 內(nèi)涵，它是人的一種深層心理結(jié)構(gòu)、思維 方式，一種行動(dòng)的指導(dǎo)原則、處理事物的 原則和方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化也講求“中”， 《尚書》的《堯典》《舜典》中提到“允執(zhí)厥 中”，處理事物講求“執(zhí)兩用中”，即看到 事物的兩極，處理時(shí)不偏不倚，講求均 衡、協(xié)調(diào)。中與和是統(tǒng)一的，中是和的實(shí) 現(xiàn)方法和標(biāo)準(zhǔn)，和是中的目的。中國(guó)人的 思維和行動(dòng)方式處處體現(xiàn)著“中和”精 神，“和”的價(jià)值觀與思維模式是統(tǒng)一的。
　　中華和諧文化的特點(diǎn)周教授指出對(duì)“和”的選擇有民族、 地區(qū)、時(shí)代的差異。橫向比較來(lái)看，中華 和諧文化較西方更強(qiáng)調(diào)平衡協(xié)調(diào)，以人 為本。一方面中國(guó)偏于平衡協(xié)調(diào)的中和 文化不同于西方偏于對(duì)立的斗爭(zhēng)文化。 中國(guó)文化講對(duì)立而不對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)“和實(shí)生 物”，認(rèn)為天時(shí)不如地利，地利不如人和， 和則萬(wàn)事興，和則兩利，斗則兩傷，“和” 是事物發(fā)展的動(dòng)力。西方文化認(rèn)為斗爭(zhēng) 是事物發(fā)展的動(dòng)力，不斗爭(zhēng)事物就不能 發(fā)展。更重要的是中國(guó)文化認(rèn)為由“和”而 生的萬(wàn)物，講求相輔相成、相反相濟(jì)，求同存 異，共生共榮。
　　另一方面古代中國(guó)偏于以人、主體 為基點(diǎn)的主、客體統(tǒng)一的哲學(xué)和美學(xué)，不 同于古代西方偏于客觀的哲學(xué)和美學(xué)。 在西方，特別是近代以來(lái)人與自然是二 元對(duì)立的，主體與客體不能統(tǒng)一起來(lái)，如 西方近代的理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義，及現(xiàn)代 的科學(xué)主義、人文主義思潮。例如對(duì)待人 與自然的關(guān)系問題，中、西方哲學(xué)、美學(xué) 的觀點(diǎn)差異明顯。資本主義工業(yè)興起后， 人與自然的關(guān)系越來(lái)越對(duì)立，自然受嚴(yán) 重破壞而報(bào)復(fù)人類。由此西方產(chǎn)生了生 態(tài)主義，其代表是荒原主義派“回到原 始”的主張，認(rèn)為科技給人類帶來(lái)災(zāi)難， 人是自然的一部分，與自然萬(wàn)物是平等 的。他們反對(duì)人類中心主義，反對(duì)以人為 本，反對(duì)人對(duì)自然的改造，從一個(gè)極端走 到另一個(gè)極端。
　　周教授強(qiáng)調(diào)以中國(guó)和諧文化的視角 來(lái)審視人與自然的關(guān)系：一是要認(rèn)識(shí)到 人和自然不能對(duì)立，人和自然一定要協(xié) 調(diào)。二是在人與自然統(tǒng)一中要以人為本， 《尚書》就講“人是萬(wàn)物之靈，”“人為貴” 是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，甚至在強(qiáng) 調(diào)自然的道家思想中也是強(qiáng)調(diào)以人為本 的，如《莊子·逍遙游》講人要超越萬(wàn)物、 上升到絕對(duì)自由的精神境界。三是人在 改造和利用自然時(shí)產(chǎn)生矛盾是不可避免 的，這就需以可持續(xù)發(fā)展作為合理開發(fā) 的題旨，遵從適度原則。四是要追求“恰 到好處”，這是中和精神的最高境界，如 孔子所說(shuō)的“過猶不及”，廚師做菜時(shí)講 求的火候，庖丁解牛時(shí)游刃有余的自由 適度等。西方科學(xué)中的“黃金法則”也講 恰到好處，兩者有一定相通性，也有不同 處。“黃金法則”作為一種科學(xué)法則制約 著人的思想和活動(dòng)，而“恰到好處”既掌 握了法則又超越了法則，由一種有意識(shí) 的控制變成了本能的行為、自由的活動(dòng)。 由此也可以看出中國(guó)文化較西方文化更 具有自由超越的優(yōu)越性，如朱熹強(qiáng)調(diào)要 達(dá)到一種超越理之必然、禮之束縛的自 由境界，提出“心與理會(huì)，不為禮法所拘 而自中節(jié)?！彼^“自中節(jié)”，就是不要有 意識(shí)地、強(qiáng)制性地去崇理、遵禮，要在無(wú) 意的言行中都自然地體現(xiàn)理、合于禮。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧精神“中和”“和諧”在古代中國(guó)是一個(gè)貫 徹始終的思想概念，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，普泛性 強(qiáng)，日益成為中華民族文化的核心范疇 和主導(dǎo)精神。在發(fā)展中，“和”的內(nèi)涵越來(lái) 越深刻，越來(lái)越豐富，由哲學(xué)概念普泛化 為中華文化的精神因素和文化基因，以 致于如中醫(yī)、書法、武術(shù)、衣、食、住、行等 幾乎所有文化形態(tài)也都強(qiáng)調(diào)中和、協(xié)調(diào)、 平衡，可以說(shuō)是一種“泛和文化”。 和諧論的新發(fā)展———現(xiàn)代辯證和諧論從縱向發(fā)展上看，古代的和諧與現(xiàn) 代的和諧是不一樣的。從價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，古 代和諧是建立在宗法與等級(jí)制度之上， 是一種對(duì)權(quán)力絕對(duì)服從的、不平等的 “和”。而我們現(xiàn)在的“和”是民主平等的 和，這既吸收了西方民主平等的觀念，也 不同于西方那種以資本為基礎(chǔ)的狹隘 “平等”。我們目前和以后一段時(shí)間還會(huì) 處在實(shí)現(xiàn)人民民主平等這一理想的過渡 階段，現(xiàn)實(shí)中仍存在許多不平等現(xiàn)象，而 社會(huì)正是在不斷解決矛盾、追求和諧的 過程中進(jìn)步的。由古代農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)的人 依靠自然，到科技社會(huì)中人逐漸掌握脫 離自然、征服自然的能力，到現(xiàn)在又歸合 到強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，這都是社 會(huì)和諧的階段性發(fā)展。
　　此外，周教授指出現(xiàn)代和諧是辨證 的和諧，它不同于古代的“執(zhí)兩用中”，也 不同于黑格爾的辨證法。中國(guó)古代是素 樸的和諧，不強(qiáng)調(diào)對(duì)立，將對(duì)立之矛盾都 說(shuō)成不對(duì)立的關(guān)系。有些人講對(duì)立統(tǒng)一 時(shí)強(qiáng)調(diào)將矛盾激化到白熱化后再通過矛 盾雙方的沖突斗爭(zhēng)來(lái)解 決問題。如西方戲劇，它 強(qiáng)調(diào)沖突，以白熱化的沖 突斗爭(zhēng)為高潮，高潮過后 才是矛盾的解決。辨證和諧思維講矛盾， 但更重要的是從一開始就從“和”的愿望 出發(fā)去緩和、協(xié)調(diào)、化解矛盾，而非將其 激烈化。這就將中國(guó)古代傳統(tǒng)文化與馬 克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，有了 新的發(fā)展，對(duì)新戲劇的創(chuàng)作和社會(huì)問題 的解決有重要意義。如薄熙來(lái)處理重慶 出租車司機(jī)罷工問題時(shí)就不是使用壓的 方式，而是采用傾聽、商談，化解矛盾的 協(xié)調(diào)方式來(lái)處理問題。我們不應(yīng)該追求 官怕民或民怕官，而應(yīng)該形成官、民互相 尊重、互助互補(bǔ)的和諧關(guān)系。周教授在新 著《三論美的和諧》中提出的現(xiàn)代辯證和 諧論創(chuàng)造性地發(fā)展了中華傳統(tǒng)和諧論， 指出現(xiàn)代和諧的本質(zhì)內(nèi)涵與基本特征主 要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一、現(xiàn)代和諧的 基礎(chǔ)是矛盾雙方或多方根本利益的一致 性及利益的不斷協(xié)調(diào)性。二、現(xiàn)代和諧的 發(fā)展過程是矛盾和諧體中各因素、各方 面互補(bǔ)互動(dòng)、互滲互融不斷深化的過程， 是親和協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)合作不斷增強(qiáng)和提高 的過程。三、現(xiàn)代和諧發(fā)展的指向和目標(biāo) 是各因素、各方面、各關(guān)系的互利共贏、 共生共榮，因而發(fā)展的特點(diǎn)是漸進(jìn)性的、 永續(xù)性的，而不是突變式的、斷裂式的。
　　在展望中華和諧文化的發(fā)展時(shí)，周 教授強(qiáng)調(diào)和諧的實(shí)現(xiàn)作為一種動(dòng)態(tài)過程 是有階段性、發(fā)展性的。黑格爾講“正反 合”，周教授講得古代和諧、近代崇高，現(xiàn) 代丑，后現(xiàn)代荒誕，以及新和諧的發(fā)展趨 向，并不僅是一種哲學(xué)的邏輯推衍，而是 走向一種人類終極關(guān)懷的趨向?！罢?合”并不完全適用，現(xiàn)代辨證和諧思想是 在“正”的過程中就開始解決矛盾，不等 到它到“反”才解決，之后達(dá)到一種更高 層次的、有超越性的“合”。此外，一方面 我們應(yīng)該繼續(xù)以開放的態(tài)度對(duì)待西方文 化；另一方面更應(yīng)該以開放的態(tài)度對(duì)待 傳統(tǒng)文化，也就是大膽地顯示出傳統(tǒng)和 諧文化及其精神的獨(dú)特性，與時(shí)俱進(jìn)地 對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行熔鑄性和重組性的創(chuàng) 造，如全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展 觀就是對(duì)中華和諧文化的創(chuàng)新性發(fā)展。