中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這個(gè)大家庭里，有許多的綺麗瑰寶，古裝就是其中之一。古裝的變遷是中華文明不斷發(fā)展的體現(xiàn)。服飾,是社會(huì)文化的一個(gè)符號(hào),是人類文明和審美思想的指向標(biāo),反映著不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、人民思想和傳統(tǒng)理念。服飾作為一個(gè)民族演進(jìn)和發(fā)展的重要載體之一,既是勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)，也是人類物質(zhì)文明和精神文明的一面鏡子,承載著一個(gè)歷史時(shí)期的文化心態(tài)、宗教觀念、禮制審美和生活習(xí)俗等等。中國(guó)素有“衣冠古國(guó)”的美譽(yù),早有《易系辭》記載:黃帝堯舜垂衣裳而天下治?？梢?jiàn)中國(guó)服飾文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并且蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化理念。
古裝的概括中國(guó)古代服裝是指中國(guó)古代的各種衣裳、冠帽、鞋襪等服裝，在世界上自成一系，其結(jié)構(gòu)與款式隨著生產(chǎn)與生活方式的發(fā)展而逐漸變化。通過(guò)對(duì)古代服裝的研究，可以認(rèn)識(shí)歷代人物的風(fēng)貌。在鑒定有關(guān)文物時(shí)，服裝也是斷代的重要尺度。古代服裝存世不多，在研究中除依據(jù)實(shí)物外，古代雕塑、繪畫(huà)中的人物形象，也往往是重要的參考資料。
漢代著衣有七個(gè)特點(diǎn)：穿外衣時(shí)，由于領(lǐng)大而且彎曲，穿衣時(shí)必須暴露中衣的領(lǐng)型；穿衣必用白色面料做里；袖寬為一尺二寸；衫無(wú)袖；穿皮毛服裝時(shí)裘毛朝外；腰帶極為考究，所用帶鉤以金制成各種獸形，如螳螂形或琵琶形，形象十分生動(dòng)有趣。一般長(zhǎng)度在帶鉤從形、色和工藝上都達(dá)到了極高的水平，較比西周和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在設(shè)計(jì)和制作方面都要精美得多。因此頗受男人們的喜愛(ài)，佩戴者很多；男子保持佩刀習(xí)俗，但所佩之刀有形無(wú)刃，因此失去了實(shí)際價(jià)值，主要是顯示儀容。
古代服裝之美，正如這段話所言:淡粉色華衣裹身，外披白色紗衣，露出線條優(yōu)美的頸項(xiàng)和清晰可見(jiàn)的鎖骨。裙幅褶褶如雪月光華流動(dòng)輕瀉于地，挽迤三尺有余，使得步態(tài)愈加雍容柔美。三千青絲用發(fā)帶束起，頭插蝴蝶釵，一縷青絲垂在胸前，薄施粉黛，只增顏色，雙頰邊若隱若現(xiàn)的紅緋感營(yíng)造出一種純肌如花瓣般的嬌嫩可愛(ài)，整個(gè)人好似隨風(fēng)紛飛的蝴蝶，又似清靈透徹的冰雪。
古裝的代表漢代祭服沿用"大制度"，遵從古禮穿冕服佩綬、佩玉?；实?、公卿、諸侯均用大，只是在所系玉石的串珠或絲繩的質(zhì)地上加以區(qū)別。皇太后、太后、公卿夫人等的祭服(謁廟服)、親蠶服、朝見(jiàn)服和婚禮服的形式都采用深衣制。漢時(shí)勞動(dòng)女子總是上穿短襦，下穿長(zhǎng)裙，膝上裝飾長(zhǎng)長(zhǎng)垂下的腰帶。勞動(dòng)男子常服是上身穿襦，下身穿犢鼻褲，并在衣外圍罩布裙，這種裝束不管是工奴、農(nóng)奴、商賈、士人都一樣。
胡服主要指衣褲式的服裝，尤以著長(zhǎng)褲為特點(diǎn)，是中國(guó)北方草原民族的服裝。為騎馬方便，他們多穿較窄的上衣、長(zhǎng)褲和靴。這種服制據(jù)《史記·趙世家》說(shuō)，是趙武靈王首先用來(lái)裝備趙國(guó)軍隊(duì)的。山西長(zhǎng)治分水嶺所出銅武士像，上身穿矩領(lǐng)直襟上衣，下身著長(zhǎng)褲，腰系絳帶、佩劍，正是采用胡服的趙國(guó)戰(zhàn)士的形象。
元代是中國(guó)歷史上民族融合的時(shí)代，服裝服飾也充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。宮中服制長(zhǎng)期沿用宋式。直到l321年元英宗時(shí)期才參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，并在腰間加襞積，肩背掛大珠的"質(zhì)孫服"制，漢人稱"一色衣"或"質(zhì)孫服"。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點(diǎn)的服制。“質(zhì)孫服”用面很廣，大臣在內(nèi)宮大宴中可以穿著，樂(lè)工和衛(wèi)士也同樣適用。這種服式上、下級(jí)的區(qū)別體現(xiàn)在質(zhì)地粗細(xì)的不同上。天子的有十五個(gè)等級(jí)（以質(zhì)分級(jí)層次）。每級(jí)所用的原料和選色完全統(tǒng)一，衣服和帽子一致，整體效果十分出色。
這些美麗的服裝不僅是高技術(shù)的體現(xiàn)，更是古代文化與思想的突出體現(xiàn)。古裝的影響由于等級(jí)制度的產(chǎn)生、上下尊卑的區(qū)分,適應(yīng)于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的各種禮儀也隨之產(chǎn)生。服飾從一定程度來(lái)說(shuō)是從屬于這種需要的。如祭天地、宗廟等有祭祀之服;朝會(huì)時(shí)有朝會(huì)之服;做兵事有從戎之服;兇喪時(shí)有吊喪之服;婚嫁時(shí)有婚禮之服。上自天子朝臣,下至庶民百姓,在各項(xiàng)禮儀活動(dòng)中都有相應(yīng)的服飾。
江冰在介紹祭服與喪服的種類、等差的同時(shí),闡述了祭服與喪服在人們禮儀生活中的重要作用。他認(rèn)為,中國(guó)古代服飾中的祭服與喪服都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了服飾自身的實(shí)用功能,并早已成為一種禮儀、一種標(biāo)志,是一種制度的體現(xiàn),從而被作為一種精神的載體。借助考古文物“秦傭”來(lái)研究服飾與禮儀之間的關(guān)系的著述較多。其中,黨煥英認(rèn)為:秦俑的造型源于生活,是秦代現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映;服飾作為禮儀的表現(xiàn)形式之一,其主要作用在于別尊卑、分等級(jí)。也有從中國(guó)古代服飾中存在的“比德”現(xiàn)象去分析古代服飾所體現(xiàn)的禮制的;從哲學(xué)角度透視服飾所反映的禮制的成果相對(duì)較少。
齊志家等在分析古代冠服制基本特色基礎(chǔ)上,從哲學(xué)的角度闡釋了冠服制與禮制的深層聯(lián)系。對(duì)于中國(guó)古代服飾中各類制度問(wèn)題的研究,一直比較受研究者的重視。研究者一般還是從服飾制度所體現(xiàn)出的禮制這個(gè)特點(diǎn)去探討。雷虹通過(guò)對(duì)中國(guó)古代服飾的質(zhì)料、顏色、款式和喪服使用規(guī)定,以及由此而逐漸形成的社會(huì)心理、精神、物質(zhì)文化與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系,說(shuō)明中國(guó)服飾制度具有“突出禮制”等特點(diǎn)。
歷史是社會(huì)的鏡子，它完全真實(shí)地反映了社會(huì)的興衰存亡，毫無(wú)保留地記載著人們?cè)诓煌臅r(shí)期內(nèi)的生活狀況;而服裝，也堪稱歷史的鏡子。服裝無(wú)疑是歷史美麗的、趣味的鏡子。我們了解了偉大祖國(guó)的服飾進(jìn)化史，知道了服飾除滿足人們物質(zhì)生活的需要外，服飾還同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、思想意識(shí)、風(fēng)尚習(xí)俗及審美觀念緊密相連。服飾是體現(xiàn)一個(gè)民族文化的重要標(biāo)志。(編輯：林澤意）附：資料來(lái)源于百度知道
