五四運(yùn)動和五四精神在山東師范大學(xué)的傳承脈絡(luò)
□李宗剛
2015年是《青年雜志》創(chuàng)刊100周年，山東師范大學(xué)文學(xué)院、山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科、山東省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會聯(lián)合召開了首屆“五四百年論壇”，該論壇每年舉辦一屆，連續(xù)舉辦五屆。2019年3月，第五屆“五四百年論壇”在山東泰安召開。這種連續(xù)舉辦“五四百年論壇”的紀(jì)念形式在全國學(xué)術(shù)界也不多見。
　　在山東師范大學(xué)，五四運(yùn)動和五四精神研究有著清晰的傳承脈絡(luò)。1950年代，單就中文系來講，便有田仲濟(jì)等諸多學(xué)者從事五四文學(xué)的研究。田仲濟(jì)作為深受五四精神熏染成長起來的青年學(xué)生，早在解放前便致力于新文學(xué)的創(chuàng)作與研究，他不僅寫了諸多雜文，而且還出版了《中國抗戰(zhàn)文藝史》，這部著作曾被視為中國抗戰(zhàn)文藝的第一部斷代史；田仲濟(jì)在山東師范學(xué)院擔(dān)任教學(xué)和管理工作時，在管理工作中注重踐行五四精神；在學(xué)術(shù)研究中注重闡釋五四精神。他曾經(jīng)在《山東師范學(xué)院學(xué)報》發(fā)表過《魯迅在現(xiàn)實(shí)主義道路上的發(fā)展》《郁達(dá)夫的創(chuàng)作道路》等文章，傳承和弘揚(yáng)了五四精神。1980年代，中文系的第二代學(xué)者朱德發(fā)進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了五四精神，并用五四精神指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究，相繼出版了《五四文學(xué)初探》和《中國五四文學(xué)史》。其中，后者是關(guān)于五四文學(xué)的第一部斷代史。1999年，朱德發(fā)和其博士研究生張光芒的《五四文學(xué)文體新論》發(fā)表在《中國社會科學(xué)》。在今年3月份召開的五四百年論壇上，山東省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會和山東省茅盾研究會又聯(lián)合發(fā)起了“朱德發(fā)五四青年學(xué)術(shù)獎”，該獎旨在激勵青年學(xué)者繼續(xù)推進(jìn)五四文學(xué)研究。1990年代以來，魏建致力于五四文學(xué)，尤其是五四新文化運(yùn)動的重要人物郭沫若的研究，30年多年來，他已經(jīng)成為國內(nèi)外郭沫若研究的世界頂尖級學(xué)者。新世紀(jì)以來，李宗剛師承朱德發(fā)先生，繼續(xù)從事五四文學(xué)，尤其是五四文學(xué)的發(fā)生學(xué)研究，并先后出版了《新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生》《父權(quán)缺失與五四文學(xué)的發(fā)生》兩本專著；賈振勇則在從事左翼文學(xué)研究的同時，時常回眸五四文學(xué)的文本的解讀，相繼發(fā)表了一系列魯迅作品解讀的優(yōu)秀論文。
　　總的來說，作為五四精神重要承載體的五四文學(xué)，一直在山東師范大學(xué)得到了很好的傳承。在五四運(yùn)動百年之際，山東師范大學(xué)作為五四文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，將一如既往地繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，把五四運(yùn)動和五四文學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)一步發(fā)掘五四精神的當(dāng)下價值和意義，使學(xué)術(shù)研究落到實(shí)處。
　　五四：中華民族創(chuàng)造精神的現(xiàn)代標(biāo)桿
□賈振勇
還原、重建和深入研究五四的歷史現(xiàn)場、文化現(xiàn)場、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)場和政治現(xiàn)場，是繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)五四的支點(diǎn)。這是實(shí)事求是和實(shí)踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，在五四研究中的具體體現(xiàn)。
　　五四，是中華文明軸心時代的現(xiàn)代再現(xiàn)，是民族精神重新煥發(fā)青春光彩的狂飆突進(jìn)時代。青春的激情、意志與力量，是中華民族文化心理和創(chuàng)造精神大爆發(fā)的主要推動力。人性的解放和精神的解放，帶來的是全民族創(chuàng)造力的集體爆發(fā)。由此，五四時代是一個富有原創(chuàng)性的時代！五四被譽(yù)為中國的文藝復(fù)興運(yùn)動，乃實(shí)至名歸。同時，五四也是中國偉大的啟蒙運(yùn)動，更是實(shí)至名歸！
　　五四，是華夏民族家國情懷的歷史新高，乃一代又一代中華兒女為創(chuàng)建新中國、尋求中國道路而嘔心瀝血的時代象征。一代代仁人志士在古今中外之間心懷家國天下，創(chuàng)造了迄今為止中華文化尤其是精神文化的現(xiàn)代格局與世界視野。這也是中國傳統(tǒng)文化兼濟(jì)天下、天下興亡匹夫有責(zé)、先憂后樂精神的現(xiàn)代體現(xiàn)。
　　五四，是充滿復(fù)雜性與多元性的五四。五四文化是當(dāng)時中國社會各界精英求同存異、百家爭鳴的結(jié)果，從晚清民初的器物變革制度變革終于引發(fā)了中華民族心靈世界的整體變革，中華民族由古典走向現(xiàn)代的路徑終于徹底豁然開朗。
　　目前的中國文化研究，局限于古典與現(xiàn)代的二元對立思維，割裂中國文化的整體性與延續(xù)性。傳統(tǒng)既非凝固的也非靜止的。五四不是無源之水、無根之木，西學(xué)不過是契機(jī)與參照。五四一代在新文化運(yùn)動不久就集體轉(zhuǎn)向，凝眸古典、整理國故。它是在融匯古今、貫通中西基礎(chǔ)上的中國古典文化的傳承與再造。從中華民族整體發(fā)展序列看，五四應(yīng)該成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要而有機(jī)的組成部分，因為它是中華民族傳統(tǒng)文化的新發(fā)展、新創(chuàng)造、新道路。
　　五四運(yùn)動中的“啟蒙”與“救亡”
□蓋志芳
自五四運(yùn)動發(fā)生以來，五四運(yùn)動的源流、精神、價值及意義就備受學(xué)界關(guān)注。百年來，相關(guān)的學(xué)術(shù)作品層出不窮，諸種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)亦是百家爭鳴?？梢哉f，不管是歷史上的五四運(yùn)動，還是五四運(yùn)動的歷史，這兩部分研究都已經(jīng)相當(dāng)成熟。在這些成果當(dāng)中，“啟蒙”與“救亡”應(yīng)該是極具影響力的觀點(diǎn)之一。
　　“啟蒙”與“救亡”的提法最早是由李澤厚先生在《啟蒙與救亡的雙重變奏》一文中明確提出，并在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。“啟蒙”與“救亡”之所以在學(xué)界引起共鳴，有兩個原因。首先，上世紀(jì)八十年代正值思想解放的新時期，從思想文化層面重新解讀五四成為可能。1979年5月8日周揚(yáng)在《光明日報》上發(fā)表了《三次偉大的思想解放運(yùn)動》，將五四運(yùn)動和當(dāng)時的解放思想并列，從而推進(jìn)了對五四啟蒙精神的關(guān)注。正如有學(xué)者所言，不是李澤厚創(chuàng)造了“救亡與啟蒙”，恰恰是這一提法選擇了李澤厚。第二，“救亡與啟蒙”的提法與五四精神在內(nèi)涵上是相通的，是五四精神最核心的兩個內(nèi)容，它直指五四的思想淵源，又反映了當(dāng)時的社會背景，是對五四運(yùn)動的精準(zhǔn)定位?！皢⒚伞迸c“救亡”所圍繞的就是2014年習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出的“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的精神。
　　“救亡壓倒啟蒙”的提法盡管被很多學(xué)人奉為不易之論，但質(zhì)疑與爭論也不在少數(shù)。關(guān)于救亡與啟蒙的關(guān)系，比較有代表性的提法有“救亡喚起啟蒙”“啟蒙深入說”等。諸種觀點(diǎn)的差異在于“救亡”和“啟蒙”的內(nèi)涵界定不一致，缺乏學(xué)術(shù)對話的前提?；貧w李澤厚的“元話語”，“救亡”當(dāng)指政治救國，在外延上可以和毛澤東所說的“革命”統(tǒng)一?！皢⒚伞睉?yīng)該是思想文化層面的開啟民智，當(dāng)時主要是西方個人主義范疇的自由主義、個人解放。所以，中國式啟蒙與西方啟蒙主義的社會背景不一，本身就是“救亡型啟蒙”。因此，“救亡”即國民愛國精神的啟蒙，“啟蒙”亦是救亡的應(yīng)有之義?！皢⒚伞迸c“救亡”在某種意義上是一致的。
　　筆者以為，救亡與啟蒙的關(guān)系應(yīng)該是“救亡”豐富了“啟蒙”。在五四愛國運(yùn)動之后，“啟蒙”的內(nèi)容、方式、對象都有了更深層次、更廣泛的發(fā)展。內(nèi)容上，不局限于資本主義的民主精神和科學(xué)思想，而是提出了社會主義民主和社會科學(xué)；形式上，由單一的學(xué)術(shù)刊物擴(kuò)展為創(chuàng)辦共產(chǎn)黨早期組織、翻譯馬克思主義著作等；運(yùn)動的主體對象由原來青年學(xué)生和知識分子為主擴(kuò)大到工人階級。這也是五四之所以能夠成為新舊民主主義分水嶺的原因。五四運(yùn)動是一場偉大的反帝反封建運(yùn)動，它既是政治上的愛國運(yùn)動，也是文化上的啟蒙運(yùn)動。“救亡”與“啟蒙”是五四運(yùn)動的雙重本質(zhì)，兩者非但不對立，相反還相輔相成，共同推動了中國革命事業(yè)的發(fā)展。
　　做新時代的新青年
□宮曉燕
100年前爆發(fā)的五四運(yùn)動，是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底的反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動，是中國近代史上一個劃時代的事件，成為中國新民主主義革命的開端。
　　五四運(yùn)動孕育了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大五四精神，它是中華民族精神的生動寫照，也是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的中國革命精神的重要內(nèi)容。在民主革命時期，五四精神是喚起中華民族奮起抗?fàn)?、贏得民族獨(dú)立和人民解放的強(qiáng)大精神支柱，在中國特色社會主義新時代，它是激勵中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興團(tuán)結(jié)奮斗的寶貴精神財富。青年學(xué)生要傳承好五四精神，在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中愛國、求真、力行。
　　愛國。習(xí)近平總書記說過：愛國，是人世間最深沉、最持久的情感。百年前的五四運(yùn)動，青年學(xué)生和人民群眾徹底不妥協(xié)地反對帝國主義和軍閥政府，其最鮮明的精神內(nèi)核就是“愛國”。愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家。愛國主義始終圍繞著實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國特色社會主義。祖國的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會主義的命運(yùn)密不可分。只有堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)。
　　求真。五四運(yùn)動也是一場思想解放運(yùn)動。五四運(yùn)動以后，社會主義思潮在中國蓬勃興起，在李大釗等人的影響和形勢的推動下，一批愛國進(jìn)步青年站在了馬克思主義旗幟下。中國的先進(jìn)分子選擇了馬克思主義，從此中國革命有了科學(xué)的指導(dǎo)思想、堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心和嶄新的革命道路。當(dāng)代青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。
　　力行。堅持好、發(fā)展好中國特色社會主義，需要一代又一代人接續(xù)奮斗。廣大青年要成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，肩負(fù)起國家和民族的希望。要勤奮踏實(shí)，把學(xué)習(xí)的基石打深打牢。要把掌握的知識運(yùn)用到實(shí)踐中，做到知行合一、以知促行、以行求知。
　　習(xí)近平總書記在講話中指出“新時代是年輕人的時代，當(dāng)代青年一代是與時代同行的一代”，青年要肩負(fù)起新時代的使命，堅定理想信念，堅持正確方向，提高學(xué)識能力，深入社會實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。