“等待”的價值，既不在“等”，更不在“待”。
　　有人問《等待戈多》的作者“戈多”到底是誰，貝克特聳聳肩膀說道：“我要是知道‘戈多’是誰的話早就在文章中寫出來了。”但即便不知道戈多真正是誰，那兩個流浪漢還是在黃昏中的那棵枯樹下死心塌地的等下去。他們一面做著聞臭靴子之類的無聊動作，一面在語無倫次的夢囈。當知道戈多又不來時，他們便打算以上吊的方式一死了之，結果卻把褲帶拉斷了，于是只能毫無希望的等待下去。
　　《等待戈多》雖是一出荒誕劇，但卻折射出了人類將諸多事情付諸于等待，最終希望卻化為泡影的悲慘現(xiàn)實。無疑，有了人類便有了“等待”，可這“等待”并不是純粹期待，而是一種生存狀態(tài)，甚至是無奈至極的生存狀態(tài)，它意味著人類生活中無休止的等待，卻又不知道到底在等待什么，所以就永遠不可能等來任何東西！
　　忘不了公元前三千五百年的那個夜晚：一場由男人發(fā)起的暴動終于推翻了“母系氏族”社會，并以充滿暴力與血腥的“父系氏族”取而代之。但是，盡管女人失去了世界，世界卻并不能失去女人。也似乎正是打那兒以后，“等待”一詞便逐漸走向了成熟，并形成了一條“鐵的定律”，即在“等待”的角色扮演中，女人一般都為主角，男人一般為配角。或許，在某個雁落平沙的荒漠有個征夫對著蜀道寒云悲嘆：“莫道男兒心如鐵，君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血！”或許，在那個霞鋪江上的川上有個倦客迎著魏水秋風低吟：“那年離別
　　日，只道住桐廬。桐
　　廬人不見，今得廣州
　　書?！钡@又怎能與
　　“閨中少婦不知愁，
　　春日凝妝上翠樓。忽
　　見陌頭楊柳色，悔教
　　夫婿覓封侯”、“夫戍
　　邊關妾在吳,西風吹
　　妾妾憂夫。一行書信
　　千行淚,寒到君邊衣
　　到無”、“美人如花隔
　　云端……天長路遠
　　魂飛苦，夢魂不到關
　　山難。長相思，摧心
　　肝”的女性那般凄苦
　　的等待和期盼相提
　　并論？！況且，男人在
　　等待時起碼還可以
　　點燃一支煙燃燒孤
　　獨，而女人的等待卻
　　往往只有從秋流到
　　冬、從春流到夏的淚
　　水迷糊欲穿的望眼。所以，從古至今，似乎也只有“望夫石”、“望江女”，卻始終未聽有“望妻石”、“望江郎”！所以，自古至今就有不少癡情女，但還有更多的薄情郎！
　　盡管我們常說離合總關情、聚散皆是緣，但當你看到寒衣做好送情郎的少婦那熱切、興奮而又不乏焦躁的眼神時，當你讀到“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”的詩句時，當你聽到小孟姜哭倒長城時撕心裂肺、痛不欲生的哭聲時，你，只要良心未泯，都會經意不經意的不寒而栗。
　　林妹妹于無可奈何之年、百花凋零之月、數峰凄苦之日孑然一身：提鋤挽籃、收一方落紅，扶柳灑淚、送一池飄絮，但始終未能等到寶玉的歸來。此后，微風依然撫過琴弦，落花依然飄在水上，但命運的塵埃卻依然湮沒了黃塵古道，時間的風霜也依然荒蕪了烽火邊城，同時，也使得那雙葬花撫琴的素手香消玉殞、灰飛煙滅！
　　其實，無論宇宙洪荒也好，天地玄黃也罷，當他/她的地老天荒已經不再屬于你時，與其像“等待戈多”那般遙遙無期地等待下去，不如就選擇走吧！當生命的警鐘一再告訴你：你已經沒有時間再等下去了———那么走吧！就讓你那踏雪尋梅的足跡留在寒霜初降的板橋上。
　　其實，“等待”的價值，既不在“等”，也不在“待”，而是在你已經沒有時間等待下去時能否做出“走”的選擇。